应风色索性先跳过疑窦丛生的内功，只看修练心识的部分，这一看便看出况
味来。
与其说奇宫是修习性功的大行家，不如说天下五道正邪门派之中，能像指剑
奇宫把心识独立出来修练，如同内功外功等科门的，直是凤毛麟角。
故开篇论心神和肉身合修，立即攫取应风色的眼球。
内功无论何门何派，大抵不脱「练精化气」、「练气化神」、「练神还虚」
，乃至「还虚合道」
四境，差异就在「神」
之一字的解释上。
多数门派解作神而明之，是指技艺精湛到了某种境界，会以常理难解的形式
显现，或特别快、特别准，力量之强难以抵挡，又或金刚不坏入圣超凡，不一而
足。
但明九钰以为这种说法太过虚淼，无法得到一致的通说，而大道应是有准的。
她将「神」
字解作心识，「练气化神」
不代表神的位阶高过了气，而是须将两者互相化用，合而为一，心识与筋骨
、真气相结合，现实界对身体的限制将逐渐消弭，快到能如想像之快，强到能如
想像之强；心才是自身能力的疆界，而非寰宇六合。
跨越这一步，而后「练神还虚」——只消打开心的限制，就再没什么能阻止
你了。
所以性功——也就是心识——的修练占据了一半以上的篇幅，甚至还多过内
功法门。
她将心识修练明确分作七个阶段，以七魄来命名，起于〈臭肺〉，终于〈尸
狗〉，比起内功篇章的随兴，这部分倒是严谨得多。
九钰姑娘不好空论，各派教人冥想趺坐、尤其道门心诀常见的「一点灵光」
、「复还太虚」
等全未出现，〈臭肺篇〉只教五种方法：先生贪恋而断贪，复生恶念而断恶
，后生执着而去执，三者循环；修练者以细数呼吸之法沉入心识，每三百六十息
成一周天，初时吸吐间兀自能察，遁入念想之后，呼吸与意识将次第分离，迷离
境中的时间流速或与现实不同，然而毋须恐惧，以啸法阻断纷至沓来的心魔，即
可脱出。
应风色反复研读，忽觉〈臭肺篇〉五法与佛门声闻乘的「五停心观」
近似，断贪为不净观，断恶为慈悲观，断执为因我观，以呼吸吐纳控制入神
则为数息观；而阻断心魔的破疑啸法，当是借鉴念佛观而来。
鳞族历经三宗共治时期，保存了大量的佛门典籍，所知与今时杂入当地土人
信仰的东海佛教未可同日而语，应风色在风云峡和通天阁都翻过声闻乘的经书，
当中并不包括武典。
自声闻乘最负盛名的「大日莲宗」
消亡后，江湖上已罕见其武学。
莫非九钰姑娘同莲宗有什么牵连？可惜绢书没有更多线索，此疑终是不了了
之。
〈臭肺篇〉步骤清晰，理路分明，简直像是食单菜谱，甚引庖人技痒。
横竖应风色也在调养身体，练不了内外武功，于是按图索骥，体会下别派的
心识之术。
夺舍大法教人入虚静、返照空明，万一失败，大不了坐着睡上一觉，但〈臭
肺篇〉可完全不是这么回事。
生贪、生恶、生执着，按应风色的理解，就是回想人生污点，什么恶心挑什
么来。
他试了整晚，却无法如绢上所述，「沉」
入某个回放似的迷离境中，只觉无比烦躁，参杂着满满的自我嫌恶，开始怀
疑又是另一个精心但恶劣至极的玩笑，恍惚间沉沉睡去，忽来到血
海滔天的通天壁。
惨变后头几年，他夜夜都梦到那一日的可怕情景，总是从恶梦中流泪吓醒。
就是从那时候起，荷月二婢在福伯的默许下搬进院里，茗荷甚至有段时间就
睡在他房里，主仆仅有一屏相隔。
应风色曾于寐惊后，趴在她俩绵软温香的奶脯间嚎啕大哭，也曾因恶梦shī_jìn
，尿湿了被褥底衣，命少女们万勿声张，忍着夜寒刺骨在井边搓洗……有那么一
瞬，在做成送二婢返乡的决定后，少年忽有松了口气的解脱之感，再没人知道领
青鳞绶的长老有过那样不堪的过往，她们远在与龙庭山恍若两个世界的家乡重新
展开另一段人生，跟投胎没甚两样，前尘往事一笔勾消，落得干干净净。
而如此肖真的通天壁，是多年以来所仅见。
乌红、臭气、哀嚎，还有唐奇色那撕心裂肺的惨叫……清晰得像是重临现场
，应风色感觉自己shī_jìn了，然后才意识到这绝对是梦，却怎么也醒不过来；千钧
一发之际，忽想起还有啸法。
青年从浇灌全身的如潮血瀑中睁眼，惨状忽尔消散，只余一身冷汗。
（有用……这真的有用……不是……不是骗人的……）他迷上了遨游幻境、
似假还真的感觉。
幻境渐渐脱离现实：他看过茗荷悬梁的情景，看着原本楚楚动人的美丽少女
容颜枯藁，彷佛被汲走了生气，睁着流泪的空洞眼眸把尖颔塞进衣带环间；看过
奚长老和岁无多在渔阳抵御阴人；看过叔叔重回阳山，再掌龙庭；他甚至看过鹿
希色裸裎娇躯，如春宫图中所描绘，在身下婉转娇啼，温顺得像头娇柔的兔子…
…
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