螅〉扔诟簇晕逡趵锿芬谎簟n页3＝材恪∶遣欢《易经》，什么叫阴阳？那个复卦是五女一男一起在÷岛上，孤零零的，永远不晓得回不回得去，这一个男人， 五个女人都抢，不晓得多宝贵，那是复卦d葚郧n∠喾矗 五个男人在孤岛上，只有一个女人，这五男都在追，物以稀 为贵k以学《易经》要懂得“阳卦多阴，阴卦多阳”，这 些道理都是哲学，道理很深4幽嗤韫又下降“应妮卦”， 这个“妮”字宋朝人改的，原来就是交媾的“媾”，男女之c拧l瞥以前规规矩矩用“媾”字，宋朝这些理裝y芴帧⊙幔专门挂假面具，认为这个字不大好看，就把它改成 “妮”x恕?br /
“一y初静，是为月窟”，这个“月窟”实际上是倒转 来，上面空了，下面充实。天根是下面空了，y气向上走， 两个颠倒。宋朝有一个有名的邵康节，他讲修道的诗：“天 根月窟闲来往，三十六宫都是春。”到这个境界时，天根、 月窟就是这里所说的，讲天根正是月窟，讲月窟正是天根； 说y的正是y在里头，讲y的正是y的在里头。所以天根从 下到上，月窟反而从上到下。“天根月窟闲来往”，上下都打 通了，“三十六宫都是春”。
“直至六y纯乎坤，静极而复动矣”，所以，到了静极纯 y的境界时，静极又y生了。“故曰，周旋十二节”，“周旋” 就是转圆圈，轮回，旋转。“十二节”是十二个节，一年是 二十四节气，六y六y，一天十二个时辰。“节尽更须亲”， 他一节一节完了，一个阶段到一个阶段，修道由一个程序到 一个境界，每个境界都不同，所以我讲这是科学的，一步有 一步的工夫。“此乾坤大j的法象也”，这是讲乾坤大j的 境界。
顺其自然的锻炼 身歧彻底转变 道来时的现象 脱胎换骨之后
顺其自然的锻炼
我们今天继续讲还丹的法象，法象就是说那个情形，当 修持用功到达还丹的境界时，是一种什么现象。
“动静相生，循环不息，炼之又炼，r逐抽铅添汞。久 之铅尽汞g，y消y长，方得变种x为真x，化识神为元 神。”上次讲到这个乾坤大j，从顶上下来，并不是说到达 这一步是到家了。有些学佛学密宗的，感觉顶上放光，乃至 顶门开了，认为这样到家了，那还差得很远！那不过是乾坤 j感的开始，还要变化。这个变化用“动静相生，循环不 息”八个字形容。有时候身心乃至经脉骨节，每一个细胞都‘ 有震动；有时候静下来，感觉身心非常宁静，如此一往一来 的循环，并不是伍柳派所讲的从背脊到前面这样转来转去叫 循环，那是最粗浅的感受。到乾坤大j时感受到“动静相 生”，这个循环是一升一降，有时候是静态，有时候动态。 那要经过多少时间呢？不一定了。所以它的原文是“炼之又 炼”，是怎么锻炼呢？就是说这个现象要听其自然。
诸位假定将来到达这个境界，记住老子的一句话，“道 法自然”，不要做它的主，让它自然。拿佛家在《金刚经》 上说的，“凡所有相皆是虚妄”，也就是不执著不要管它。可 是怎么样不管它呢？是要看住它不理它；等于皇帝坐在那里
不动，满朝的文武百官跪拜举动他都知道而不动。以禅宗讲 法，有时候要像主中之主，有些境象是宾中之宾，宾主是有i 分的。 ；
这些境象还算是外来，不要认为了不起，其中的变化还 很多，因此“炼之又炼，r逐抽铅添汞”。汞是水银，流动 不拘的，“抽铅”就是把实质的东西空掉。什么是实质？感 觉这里有一块，那里有个境界，这些身心上的，要尽量空 掉。“添汞”就是流动x，心灵的宁静增一些，这一念知觉 的作用，自己做主的，稍微加重些，但仍在静定中。到达这 个时候，不要睡眠了，那不是失眠，而是昼夜长明，白天夜 里都清醒的，可是没有杂念没有妄想。也不是完全没有睡 眠，而是不像普通人固定睡眠多少钟头。也许过了好几天又 想睡了，一睡也许睡很久也许睡很短；睡眠时一点梦境都没 有，非常宁静地就睡了。
到这个境界还是初步啊！等到“铅尽汞g”，身体内部 气机的变化，这些感受没有了，整个身体空灵。“汞g”，妄 念杂想也没有了，这个时候“y消y长”，身心的y境界没 有了。所谓y要参考佛学的五y，上次提到过，就是s受想 行识。“s”包括了身体四大，“受想行识”是感觉状态思想 等等。这时“y消y长”，完全达到禅宗的真正清净无念， 不是我们生理上偶然感受的清净无念，真正清净无念是没有 身体的感受，也没有心念的感受，整个身心是圆融一体。
身义彻底转变
“方得变种x为真x”，什么是“种x”呢？他引用了佛 学的名称，譬如烟灰缸是玻璃做的，有玻璃的x，毛巾是棉 纱做的，有棉纱的x。人也是各人个x不同，这个不同的个 x叫做种x，是前世带来的种x。明心见x是把种x完全净 化了，然后才到达真x的境界。真x就是本来的清净自x， 所以说“化识神为元神”。“识神”两个字从佛学变过来的， “元神”是道家名词。佛学的唯识学把心x分成八个识，所 谓思想是第六意识，所以你想把后天的思想空了完全清净， 做不到，必须要到达“铅尽汞g”这一步，“方得变种x为 真x”，经
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